Айдан Салахова

Айдан Салахова родилась в 1964 году в Москве в семье художников: Таира Теймура Салахова, вице-президента Российской академии художников (с 1997 года), и Ванцетты Мухитдиновна Ханум. В 1987 году Сахалова окончила Московский государственный художественный институт им. В. И. Сурикова, в последствии став в 2002 году там доцентом. В 2007 году художница была избрана действительным членом Российской академии художников.

В условиях зарождения отечественного арт-рынка Айдан Салахова основала одну из первых галерей современного искусства в Москве: «Первая галерея» (1989), а в последствии – галерея «Айдан» (1992), став одним из лидеров арт-мира столицы. Деятельность галериста Салахова совмещала со своим индивидуальным творчеством, нашедшем широкий отклик в культурной среде как в странах бывшего СССР, так и на Западе. С 1990-х годов Айдан Салахова провела более 30 персональных выставок по всему миру; в 2011 году художница выступила в павильоне Азербайджана на 54-ой Венецианской биеннале, вызвав резонансную реакцию политического лидера презентуемой страны.

Скульптура и графические работы Салаховой подверглись критике со стороны президента Азербайджана Ильмаха Алиева: нарушение художницы  одного из ключевых религиозных установок  ислама (отсутствие сексуального подтекста)  и цитирование главной святыни (Черный камень в Мекке) было воспринято как оскорбление мусульманской веры. С попытками осуждения и цензуры искусства Айдан Салаховой столкнулось не впервые (например, обвинение в слишком вольной интерпретации догм ислама в видеоинсталляции 2002 года «Кааба») из-за особенностей художественного языка художницы: соединение иконографии искусства Востока с нередко сексуализированным образом женщины, провокацией через фундаментальные фаллические символы.

Тема Востока проявилась в уже ранних ученических работах художницы. Значительное влияние на Салахову оказал подход к преподаванию Таира Салахова, воспитывавшего в своих учениках модернистский взгляд. В своих работах Айдан Сахалова обращается к восточному дуалистично: как некая национальная идентичность, «корни»; в то же время – Восток глазами европеизированного общество с его маскулинным мифом ориентализма.

Главными персонажами художницы выступают женщины, покрытые чадрой или паранджой. Традиционная женская мусульманская одежда играет роль занавеса, отделяющего чистое от «нечистого»: женское тело сокрыто от мужского взгляда. Обращая внимание на социально-политические аспекты патриархального общества, Салахова переиначивает восприятие женского тела в неокапиталистическую эпоху: рекламные образы «женского» нередко оказываются подчеркнуто обнажены, обретая сексуальный подтекст. В работах же Айдан Салаховой эротизм проступает через небольшие фрагменты фигур: хрупкие и изящные женские руки, взгляд или, как в серии работ «Я люблю себя» (2005), позы, объятия и жесты. А также – с помощью емких символов: восточный минарет как фаллос, изображение вагины через множество складок белоснежной мраморной «ткани». Художница разработала собственный символический язык, используя узнаваемую зрителями иконографию: книга выступает символом познания, зеркало – самоанализа в стремлении к благочестивости, мечети и минареты – символ веры.

В противоречивом искусстве Айдан Салаховой, где невинность всегда граничит с сексуальностью через религиозное, несмотря на преобладание черт мусульманского искусства, художественный метод оказывается эклектичным. Гамма золотого, глубоко черного и чистого белого персидских миниатюр сочетается с образами и иконографией христианского искусства как западной, так и восточной традиции. Прямые и резкие складки чадры перекликаются с волнистыми драпировками греческих и эллинистических статуй; а тысячелетние традиции осмысляются в современной технике. Анастасия Тимофеенко